Studiare la storia della Shoah per la Generazione Z è molto importante. Essa fornisce sicuramente una formazione storica ma nello stesso tempo permette ai giovani di avere degli strumenti per poter comprendere il presente e migliorare magari il loro futuro. Il tema della Shoah è lontano per i giovani, eppure li tocca nella vita di tutti i giorni. Uno studio mostra che la Genenerazione Z vuole affrontare l’era nazifascista ma con un approccio aperto e senza vincoli morali.
“L’era nazista era così assurda e crudele che a volte è difficile per me credere davvero a questi eventi.” Così si esprime uno degli intervistati su come i giovani di oggi affrontano il periodo in oggetto secondo l’indagine commissionata dagli Archivi di Bad Arolsen. Gli Archivi di Bad Arolsen offrono un vastissimo repertorio di documenti relativi alle vittime e ai sopravvissuti del nazionalsocialismo. Si tratta di documenti originali sui prigionieri dei lager, sulle deportazioni, sul lavoro forzato, nonché sulle testimonianze dei sopravvissuti. Tutta questa mole di carte è stata digitalizzata ed è possibile trovarla online sul sito web: https://arolsen-archives.org/en/search-explore/search-online-archive/. Tale modalità è molto importante e utile all’apprendimento della generazione in oggetto. Si tratta di una raccolta su circa 17,5 milioni di persone e fa parte del patrimonio documentario mondiale dell’UNESCO. Lo studio in merito all’atteggiamento della cosiddetta Generazione Z, cioè i giovani tra i 16 ei 25 anni, nei confronti del tema del nazionalsocialismo ha evidenziato una certa apertura, curiosità e libertà di pensiero tra i giovani. Tale condotta si spiega con il fatto che questa generazione ha superato, ovviamente, il senso di colpa che avevano magari sentito i loro genitori, nonni e i bisnonni che magari erano direttamente coinvolti. Nello stesso tempo però essi stanno sperimentando il fatto che le democrazie possono essere in pericolo. Il loro impegno consiste nel prendere dal passato gli strumenti per capire il loro proprio mondo, con tutti i pericoli provenienti dalle voci populiste, autoritarie e intolleranti che sentono sempre più forti in Europa.
Un interesse più forte di quanto si pensi. La ricerca degli Arolsen Archives, realizzata dal Reinhold Institut con interviste qualitative e una successiva indagine quantitativa rappresentativa, mostra che il 75% dei giovani tedeschi tra i 16 e i 25 anni dichiara interesse per il periodo nazista, contro il 66% degli adulti tra i 40 e i 60 anni. Il dato contraddice l’idea secondo cui la distanza temporale produrrebbe necessariamente indifferenza. Per molti giovani, infatti, il nazionalsocialismo non è soltanto un capitolo scolastico, ma un caso estremo attraverso il quale interrogare il comportamento umano, i meccanismi dell’obbedienza e la fragilità delle istituzioni democratiche. Una parte consistente degli intervistati, il 54%, desidera comprendere anche la prospettiva dei perpetratori: non per giustificarli, ma per capire come persone comuni abbiano potuto partecipare a un sistema criminale e per domandarsi come avrebbero agito loro stessi in circostanze analoghe.
Fonte: studio degli Arolsen Archives.
Dalla colpa ereditaria alla responsabilità presente. Nei giovani tedeschi sembra essere meno presente il sentimento di colpa personale o familiare che ha segnato parte delle generazioni precedenti. Al suo posto emerge più spesso l’idea di una responsabilità civile: conoscere la storia non perché i giovani siano colpevoli di ciò che è accaduto, ma perché vivono in una società che deve riconoscere i propri crimini storici e impedire il ritorno di antisemitismo, razzismo, autoritarismo e disumanizzazione. Questa distinzione permette un confronto più libero, ma richiede anche una solida guida educativa, affinché il desiderio di discutere ogni punto di vista non si trasformi in relativizzazione dei fatti o falsa equivalenza tra vittime e responsabili.
Il bisogno di collegare passato e presente. La Generazione Z tende a mettere la storia del nazismo in relazione con questioni contemporanee: discriminazione, discorsi d’odio, esclusione delle minoranze, propaganda, populismo e crisi della fiducia democratica. Il confronto storico diventa quindi significativo quando non si limita alla cronologia, ma mostra come furono gradualmente demoliti lo Stato di diritto, il pluralismo politico e la dignità delle persone. Allo stesso tempo, gli accostamenti con il presente devono essere usati con cautela: non ogni avversario politico è un nazista e non ogni crisi riproduce gli anni Trenta. Il compito dell’educazione storica è insegnare analogie motivate, differenze di contesto e uso critico delle categorie.
Scuola, famiglia e luoghi della memoria. La scuola rimane essenziale, ma non costituisce l’unico spazio di apprendimento. Film e documentari sono spesso il primo contatto con il tema; visite a ex campi di concentramento, musei, centri di documentazione e memoriali consentono invece di collegare conoscenza, spazio e biografie individuali. Secondo i dati riportati sullo studio, il 62% dei giovani aveva incontrato il tema attraverso film o documentari, mentre il 28% aveva visitato un memoriale o una mostra e solo il 15% aveva partecipato a un incontro con un testimone diretto. Questi numeri mostrano sia la forza dell’audiovisivo sia la necessità di ampliare le esperienze dirette e laboratoriali. Fonte: sintesi dell’indagine sui formati preferiti.
La trasformazione digitale della memoria. Podcast, video su YouTube, brevi contenuti su TikTok, archivi digitali, mappe interattive e testimonianze registrate rispondono alle modalità con cui molti giovani cercano informazioni. Il 58% degli intervistati nello studio preferiva fonti online, mentre il 56% chiedeva un accesso più semplice alle storie dei testimoni attraverso social media, chat, ologrammi e altri strumenti digitali. Questi formati non devono sostituire lo studio approfondito, ma possono costituire una porta d’ingresso. Un esempio è la “TikTok Shoah Commemoration & Education Initiative”: nove memoriali e musei tedeschi e austriaci hanno pubblicato 335 video, raggiungendo in un anno oltre 11 milioni di visualizzazioni e più di 800.000 “mi piace”. Fonte: rapporto dell’AJC Germany sull’iniziativa TikTok.
Opportunità e rischi dei social network. La comunicazione breve e personale può avvicinare un pubblico che difficilmente leggerebbe un saggio o visiterebbe spontaneamente un archivio. Tuttavia, gli algoritmi privilegiano spesso emozione, semplificazione e conflitto. Meme, ricostruzioni prive di contesto, falsi parallelismi, immagini manipolate e contenuti vari possono rendere banale o distorcere la Shoah. Per questo la competenza storica deve essere accompagnata da una competenza mediale: verificare l’autore, distinguere una fonte primaria da un commento, controllare data e provenienza di immagini e citazioni, confrontare più fonti e riconoscere negazionismo e relativizzazione. Le piattaforme possono dunque essere sia strumenti di divulgazione sia ambienti nei quali la memoria diventa oggetto di lotta politica e disinformazione.
Molto interessante il progetto #Laststeen della Fondazione Evz (Memoria, Responsabilità e Futuro) https://www.stiftung-evz.de/en/the-projects-of-the-education-agenda-ns-injustice/lastseen/ in cui le classi o i singoli studenti potevano vedere le foto scattate dai nazisti ai deportati ebrei poco prima della partenza per i lager.
La fine dell’epoca dei testimoni diretti. Con la progressiva scomparsa dei sopravvissuti, la trasmissione della memoria entra in una fase nuova. Registrazioni audiovisive, interviste interattive, ricostruzioni tridimensionali e realtà virtuale cercano di conservare la dimensione personale del racconto. Questi strumenti possono favorire attenzione ed empatia, ma devono dichiarare con chiarezza ciò che è originale, ciò che è montato e ciò che è ricostruito. Il valore della testimonianza non risiede in un effetto spettacolare, bensì nella possibilità di ricondurre i grandi numeri della persecuzione a singole vite, scelte e perdite.
Una memoria più partecipativa e plurale. Molti giovani non vogliono ricevere una morale già confezionata, ma partecipare alla ricerca e alla discussione. Progetti come la digitalizzazione dei documenti, l’indicizzazione collaborativa dei nomi, le ricerche sulle biografie locali e la cura degli Stolpersteine trasformano la memoria da semplice ascolto ad attività concreta. Questo approccio permette inoltre di ricordare la pluralità delle persone perseguitate dal regime nazista: ebrei, rom e sinti, oppositori politici, persone con disabilità, omosessuali, Testimoni di Geova, lavoratori forzati e altri gruppi colpiti. È importante, nello stesso tempo, non ridurre la storia ebraica alla sola condizione di vittima, ma presentare anche la ricchezza e la continuità della vita ebraica in Germania.
Il ruolo delle origini familiari e della società migratoria. La Germania contemporanea è una società eterogenea e molti giovani non hanno una storia familiare direttamente legata alla Germania degli anni 1933-1945. Ciò non rende il tema meno rilevante. La memoria può essere intesa come responsabilità civica condivisa da tutti coloro che vivono nel Paese, senza pretendere un’identica relazione biografica con il passato. Un’educazione inclusiva deve quindi evitare sia l’imposizione di una colpa ereditaria sia l’idea che la storia nazista appartenga soltanto alle famiglie tedesche da più generazioni.
Conclusione. Il rapporto della Generazione Z tedesca con il nazismo è caratterizzato da distanza temporale, forte curiosità, sensibilità morale e ricerca di nuovi linguaggi. Questa generazione chiede contenuti accessibili, autentici, partecipativi e collegati al presente, ma ha anche bisogno di contesto, tempi di approfondimento e strumenti per orientarsi nell’ambiente digitale. Una cultura della memoria efficace non deve limitarsi a commemorare: deve insegnare a formulare domande, verificare le fonti, riconoscere i processi di esclusione e comprendere che la democrazia dipende dalle scelte quotidiane dei cittadini.